第一章教育與教育學(xué)

　　一、 教育的發(fā)展

　　1、教育的概念 ：

　　我國最早將教育一詞連用的是戰國的孟子。

　　分析教育哲學(xué)的代表人謝弗勒在《教育的語(yǔ)言》中把教育的定義區分為三種：規定性、描述性、綱領(lǐng)性定義。

　　活動(dòng)是界定教育的起點(diǎn)。

　　教育是人類(lèi)社會(huì )獨有的活動(dòng)，社會(huì )性是人的教育與動(dòng)物所謂教育活動(dòng)的本質(zhì)區別。教育的本質(zhì)是培養人。

　　教育的生物起源論代表人物：利托爾諾、沛西·能。

　　教育的定義：教育是人類(lèi)通過(guò)有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。

　　學(xué)校教育是一種專(zhuān)門(mén)的培養人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。 學(xué)校教育是由專(zhuān)業(yè)人員承擔，在專(zhuān)門(mén)的機構，進(jìn)行目的明確、組織嚴密、系統完善、計劃性強的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。

　　學(xué)校教育的特征：可控性(目的性、組織性、系統性)、專(zhuān)門(mén)性、相對穩定性。

　　終身教育思潮：1965年，法國教育家保羅·朗格朗在《終身教育引論》中提出終身教育的思想;1972年，埃德加·富爾在《學(xué)會(huì )生存》中對“終身教育”加以確定，提出未來(lái)社會(huì )是“學(xué)習化社會(huì )”。

　　6)終身教育概念以“生活、終身、教育”三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)為基礎，帶來(lái)了一個(gè)學(xué)習化社會(huì )，帶來(lái)了教育觀(guān)念的變革。終身教育要求保證每個(gè)人“從搖籃到墳墓”的一生連續的教育過(guò)程。

　　2、教育的形態(tài)

　　1)劃分依據 (1)教育正規化程度：非形式化教育、形式化教育、制度化教育 (2)實(shí)施教育的機構：學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì )教育 (3)教育在不同歷史階段的存在方式：原始社會(huì )教育，古代社會(huì )教育，現代社會(huì )教育。

　　2)不同教育形態(tài)的特點(diǎn) (1)非形式化教育：在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )生活中進(jìn)行的教育(2)形式化教育：定型的實(shí)體化教育 (3)制度化教育：正規教育。典型表征是學(xué)制的建立。(4)非制度化教育：庫姆斯陳述了非正規教育的概念;伊里奇主張非學(xué)�；�觀(guān)念重要體現是提出構建學(xué)習化社會(huì )的理想�！敖逃�不應局限于學(xué)校的圍墻之內”——非制度化教育思想

　　3)學(xué)校教育特點(diǎn)： 可控性(目的性;組織性;計劃性); 專(zhuān)門(mén)性(教師受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練;有專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所和設備;學(xué)生以專(zhuān)門(mén)學(xué)習為己任); 相對穩定性(師資、場(chǎng)所、對象、內容、方式方法等;校園文化) 4)家庭教育特點(diǎn)： 啟蒙性;隨機性、經(jīng)驗性;個(gè)別性。 5)社會(huì )教育特點(diǎn)： 對象的全民性; 地點(diǎn)的廣泛性; 內容的適用性; 時(shí)間的終身性; 形式的開(kāi)放性。 6)學(xué)校教育是教育的一種主要形式，家庭教育與社會(huì )教育是對學(xué)校教育的補充和完善。

　　3、教育的歷史形態(tài)

　　1)原始社會(huì )教育的特點(diǎn)：教育和生產(chǎn)、社會(huì )生活具有融合性、原始性、同一性。

　　2)(簡(jiǎn)答)學(xué)校產(chǎn)生的條件：生產(chǎn)的發(fā)展與社會(huì )生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準備; 統治階級對人才的需求為學(xué)校產(chǎn)生提供了社會(huì )條件; 文字的產(chǎn)生與文化的發(fā)展為學(xué)校產(chǎn)生提供了現實(shí)條件。

　　3)從奴隸社會(huì )開(kāi)始，教育就出現了兩種形式：學(xué)校教育和非學(xué)校教育。

　　4)(簡(jiǎn)答)古代社會(huì )教育的特點(diǎn)：①獨立性(與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離);②階級性與等級性(學(xué)校教育為統治階級所壟斷);③保守性(內容主要為古典人文學(xué)科和治世之術(shù)。我國古代奴隸制時(shí)期“六藝”：禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數;西歐封建時(shí)期教會(huì )學(xué)�！捌咚嚒保何姆�、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè )——宗教思想滲透在每門(mén)學(xué)科之中，神學(xué)處于全部學(xué)科的“王冠”地位.斯巴達重視軍事體育，雅典是“文雅教育”的發(fā)源地);④教學(xué)的組織形式主要是個(gè)別教學(xué)與灌輸死記，同時(shí)也注重在實(shí)踐中學(xué);⑤教育象征性功能占主導地位;⑥專(zhuān)科教育與職業(yè)技術(shù)教育萌芽(我國最早：東漢末年“鴻都門(mén)學(xué)”;西歐最早：雅典弦琴學(xué)校)

　　5)(簡(jiǎn)答)現代教育特點(diǎn)：鮮明的生產(chǎn)性;逐步走上大眾化道路(教育得到普及與發(fā)展);內容日益科學(xué)化;班級授課制成為教學(xué)基本組織形式;形成比較完備的教育系統。

　　6) 現代教育發(fā)展的趨勢：終身化;社會(huì )化;生產(chǎn)化;民主化;國際化;現代化;多元化。

　　二、教育學(xué)的發(fā)展

　　1、教育學(xué)的研究對象與任務(wù)

　　1)教育學(xué)是研究教育現象與教育問(wèn)題(研究對象)，揭示教育規律(研究任務(wù))的科學(xué)。

　　(1)教育現象是教育的外部表現形式; 教育問(wèn)題是人們對某些具體教育現象所進(jìn)行的思索;

　　(2)教育規律是指教育與其他社會(huì )現象之間以及教育系統內部各要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢。

　　2)教育學(xué)按實(shí)施層次的劃分：幼兒教育學(xué)、初等教育學(xué)、中等教育學(xué)、高等教育學(xué)、成人教育學(xué)、繼續教育學(xué)。

　　3)中學(xué)教師學(xué)習的是普通教育學(xué)，研究對象是教育學(xué)的一般現象和一般問(wèn)題。

　　4)普通教育學(xué)的任務(wù)：理論建設和實(shí)踐應用。

　　2、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

　　1)中國古代的教育學(xué)思想(萌芽)：

　　(1)孔子：《論語(yǔ)》;注重后天教育(“有教無(wú)類(lèi)”)、重視因材施教(“不憤不啟，不悱不發(fā)”)、強調學(xué)思結合(“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”)。(2)墨子：以“兼愛(ài)”和“非攻”為教，注重實(shí)用技術(shù)的傳習。 (3)道家：主張“復歸”人的自然本性。(4)《學(xué)記》：人類(lèi)歷史上最早出現的專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著(zhù)作。

　　2)西方古代的教育學(xué)思想：首推古希臘(1)蘇格拉底：?jiǎn)?wèn)答法啟迪他人思想。分三步：蘇格拉底諷刺;定義;助產(chǎn)術(shù)—引導學(xué)生思索，自己得出結論。(2)柏拉圖：《理想國》;所設計的教育具有強制性和教條性，教育追求與蘇格拉底相差甚遠。(3)亞里斯多德：《政治學(xué)》;在教育思想史上第一次提出教育具有兩種不同性質(zhì)的功能：服務(wù)社會(huì )與服務(wù)于個(gè)人閑暇生活;認為追求美德就是教育的最高目的。(4)古羅馬昆體良《論演說(shuō)家的教育》——西方歷史最早專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的著(zhù)作。

　　3)教育學(xué)學(xué)科的建立： (1)“教育學(xué)之父”夸美紐斯(捷克)：1657年《大教學(xué)論》——近代最早的一部教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)。主張“泛智教育”，論證了班級授課制度。(2)盧梭(法)：《愛(ài)彌爾》;關(guān)注個(gè)體身心發(fā)展與教育的關(guān)系。(3)康德(德)：第一次將教育學(xué)列入大學(xué)課程。(4)裴斯特洛齊(瑞士)： 第一個(gè)建立分科教學(xué)法并開(kāi)師范教育先河。(5)洛克(英)：《人類(lèi)理智論》“白板說(shuō)”——強調教育的重要;紳士教育。

　　4)規范教育學(xué)的建立：

　　(1)赫爾巴特(德)：1806年《普通教育學(xué)》——第一步規范形態(tài)的教育學(xué)，標志著(zhù)教育學(xué)成為一門(mén)獨立學(xué)科。提出教育的最高目的是道德。提出傳統教育“三中心”：教師中心、教材中心、課堂中心。規定了教學(xué)過(guò)程“四步驟”：明了、聯(lián)想、系統、方法。

　　(2)福祿培爾(德)：《人的教育》，對學(xué)前教育內容方法的研究影響極大。

　　(3)斯賓塞(英)：《教育論》;認為教育是為美好生活做準備，強調使用學(xué)科的重要性。

　　(4)杜威(美)：《民本主義與教育》;其理論以實(shí)用主義為指導，以?xún)和癁橹行�，以�?jīng)驗為基礎，以活動(dòng)為主要手段。主張“教育即生活”、“教育即生長(cháng)”、“學(xué)校即社會(huì )”、強調“從做中學(xué)”。

　　5)教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化：

　　(1)凱洛夫(蘇聯(lián))：1939年《教育學(xué)》—第一本試圖以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)方法闡明社會(huì )主義教育規律的教育學(xué)。主要吸收赫爾巴特 的思想。 (2)楊賢江：1930年《新教育大綱》—我國第一本試圖用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)論述教育的著(zhù)作。 (3)布盧姆(美)：提出教育目標的分類(lèi)系統(認知目標、情感目標、動(dòng)作技能目標)和“掌握學(xué)習”理論。

　　(4)布魯納(美)：《教育過(guò)程》;提出“學(xué)科基本結構”的觀(guān)點(diǎn)和“發(fā)現學(xué)習”法。

　　(5)贊科夫(蘇聯(lián))：《教學(xué)與發(fā)展》，提出教學(xué)“最近發(fā)展區”理論，強調教學(xué)應走在學(xué)生發(fā)展的前面。

　　(6)巴班斯基(蘇聯(lián))：“教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化”思想。

　　(7)保爾●朗格朗《終身教育引論》：終身教育、學(xué)習化社會(huì )。

　　(8)埃德加富爾：《學(xué)會(huì )生存》建議“將終身教育作為發(fā)達國家和發(fā)展中國家今后若干內制定教育政策的主導思想”。

　　3、教育學(xué)研究在當代的發(fā)展趨勢 ：學(xué)科發(fā)展的分化與綜合;理論導向的沖突與融合;研究方法的多元與互補

　　4、教育學(xué)的研究方法 常用的有：觀(guān)察法、文獻法、調查法(全面、重點(diǎn)、抽樣、個(gè)案調查)、實(shí)驗法(單組、等組、循環(huán)實(shí)驗法)、比較法、個(gè)案研究法。

　　第二章 教育與社會(huì )的發(fā)展

　　一、 教育與政治經(jīng)濟制度的關(guān)系

　　1、政治經(jīng)濟制度對教育的制約： 政治制約教育的領(lǐng)導權和享受權。 政治決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內容政治經(jīng)濟制度制約教育制度(現狀、改革) 教育相對獨立于政治經(jīng)濟制度

　　2、(簡(jiǎn)答)教育對政治經(jīng)濟制度的影響：培養合格公民，造就政治人才;宣傳思想，形成輿論;促進(jìn)社會(huì )政治民主化

　　二、 教育與生產(chǎn)力 (簡(jiǎn)答)

　　生產(chǎn)力對教育的決定作用;基礎性條件(人力、時(shí)間、財力、物力)、 規模和速度、人才培養規格和教育結構、教育內容手段組織形式變革的決定作用。

　　教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用 ：教育是實(shí)現勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段(潛在的勞動(dòng)力轉化為現實(shí)的勞動(dòng)力);教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段(潛在的生產(chǎn)力轉化為現實(shí)的生產(chǎn)力)

　　人力資本理論：美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨和貝克爾創(chuàng )立，證明了教育對經(jīng)濟發(fā)展的巨大貢獻。 1960年，舒爾茨在美國經(jīng)濟學(xué)第73屆年會(huì )所作的“人力資本投資”的演講，被稱(chēng)為人力資本理論創(chuàng )立的“憲章”。

　　三、教育與科學(xué)技術(shù)

　　1、科學(xué)技術(shù)對教育的影響 首先，對教育的動(dòng)力作用。其次，科學(xué)的發(fā)展不但為教育的發(fā)展提供動(dòng)力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預示結果，引導教育遵循科學(xué)的軌跡前進(jìn)

　　2、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用 1)教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn) 2)教育推進(jìn)科學(xué)的體制化3)教育具有科學(xué)研究的功能 4)教育具有推進(jìn)科學(xué)技術(shù)研究的功能

　　3、信息技術(shù)與教育 1)信息技術(shù)改變著(zhù)人們的知識結構和教育內容 2)信息技術(shù)改變著(zhù)教學(xué)和教育的觀(guān)念 3)信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現教育的第三次飛躍提供了平臺(網(wǎng)絡(luò )教育)

　　四、 教育與文化

　　1、文化的五種表現形態(tài)：物質(zhì)形態(tài);制度形態(tài);觀(guān)念形態(tài);活動(dòng)形態(tài);心理、行為形態(tài)。

　　2、文化對教育的作用： 1)社會(huì )文化發(fā)展提高了人們對教育的需求，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展與完善。 2)社會(huì )文化發(fā)展促使學(xué)校與社會(huì )聯(lián)系加強 3)社會(huì )文化發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內容的質(zhì)量和結構的變化 4)文化發(fā)展影響教育方法、手段和組織形式的變革

　　3、(簡(jiǎn)答、填空)教育對文化的作用 1)教育是社會(huì )文化得以保存和傳遞的重要手段 2)教育是促進(jìn)社會(huì )文化交流與融合的重要手段 3)教育是社會(huì )文化創(chuàng )造和更新的重要手段

　　4、學(xué)校文化 1)界說(shuō)：學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或部分成員習得且共同具有的思想觀(guān)念和行為方式。 2) 特征： (1) 組織文化; (2) 整合性較強的文化(3) 以傳遞文化傳統為己任(4) 以校園文化為縮影。

　　5、校園文化：學(xué)校文化的縮影 學(xué)校精神或觀(guān)念文化：校園文化的核心。

　　6、(簡(jiǎn)答)學(xué)生文化 1)成因：(個(gè)人;學(xué)校;家庭;社區) (1) 學(xué)生個(gè)人的身心特征 (2)同伴群體的影響 (3) 師生的交互作用 (4) 家庭社會(huì )經(jīng)濟地位(5) 社區的影響

　　2)特征 (1) 過(guò)渡性 (2) 非正式性 (3) 多樣性 (4) 互補性 (5)生成性

　　五、 教育的相對獨立性

　　1、含義：是指教育具有自身的規律，對社會(huì )的經(jīng)濟、政治、文化等各方面具有能動(dòng)作用。

　　2、表現： 1)教育具有歷史繼承性：具體表現在： (1)教育內容的繼承 (2)教育制度、組織形式的繼承 (3)教育理論與經(jīng)驗的繼承 2)教育具有與政治經(jīng)濟和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性： (1)滯后性 (2)超前性 從總體上看，教育與社會(huì )發(fā)展永遠處于不平衡的矛盾之中，改革是取得教育發(fā)展與社會(huì )發(fā)展相對平衡的基本途徑。

　　第三章 教育與個(gè)體身心發(fā)展

　　一、個(gè)體身心發(fā)展：是指作為復雜整體的個(gè)體在從生命開(kāi)始到生命結束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的身心兩方面的積極的變化過(guò)程。包括兩個(gè)方面：身體發(fā)展、心理發(fā)展。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，心理發(fā)展也影響著(zhù)身體的發(fā)展。身體發(fā)展是指個(gè)體有機體各個(gè)組織系統的健康發(fā)育和體質(zhì)的增強。心理發(fā)展包括認知因素(感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維)和非認知因素(情感、意志、興趣、求藥、個(gè)性)

　　1、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因 1)內發(fā)論：強調人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機制決定的。代表人物有：(1)孟子：中國古代內發(fā)論的典型代表 (2)柏拉圖(希臘)：西方古代內發(fā)論的典型代表 (3)弗洛伊德(奧地利)：人的性本能是最基本的自然本能 (4)威爾遜(美)：基因復制是決定人行為的本質(zhì)力量(5)格塞爾(美)：強調成熟機制對人發(fā)展的決定作用 2)外鑠論：強調人的發(fā)展主要依靠外在的力量。代表人物有： (1)荀子：性惡論。強調人只有通過(guò)學(xué)，才能發(fā)展善。 (2)洛克(英)：白板說(shuō)：認為外部力量決定人的發(fā)展狀況(3)華生(美)：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊�！� ——環(huán)境決定論 3)多因素相互作用論：認為人的發(fā)展是個(gè)體的內在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結果——辨證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。

　　2、(簡(jiǎn)答或論述)個(gè)體身心發(fā)展的一般規律 1)不均衡性——教育活動(dòng)要善于了解成熟期，捕捉發(fā)展關(guān)鍵期(最佳期)2)順序性——教育活動(dòng)要循序漸進(jìn) 3)階段性——教育要針對不同年齡階段的受教育者區別對待。 4)個(gè)別差異性——教育活動(dòng)要因材施教 5)互補性——培養受教育者自信與努力品質(zhì)、取長(cháng)補短的重要 6)穩定性和可變性----要求從實(shí)際出發(fā)。

　　3、發(fā)展關(guān)鍵期：個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中，形成某方面的能力達到某種水平可能性最大的時(shí)期。

　　二、影響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素(遺傳素質(zhì)、成熟機制、環(huán)境和個(gè)體實(shí)踐活動(dòng))

　　遺傳是指從上一代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)。

　　1、遺傳對個(gè)體發(fā)展的影響 在個(gè)體身心發(fā)展中的地位： (1)遺傳素質(zhì)是個(gè)體身心發(fā)展的前提，為個(gè)體身心發(fā)展提供可能性 (2)遺傳素質(zhì)的差異對人的身心發(fā)展有一定的影響作用 (3)遺傳在人的發(fā)展中的影響不能夸大

　　2、成熟對個(gè)體發(fā)展的影響 1)成熟的概念：指個(gè)體的生理和心理機能與能力都達到比較完備的階段，即已由兒童發(fā)育為成人。其主要標志—生理方面具有生殖能力;心理方面具有獨立自主的自我意識。 2)成熟對個(gè)體身心發(fā)展的意義：人的機體的成熟程度制約著(zhù)身心發(fā)展的程度和特點(diǎn)，它為一定年齡階段身心特點(diǎn)的出現提供了可能與限制。 格塞爾(美)：雙生子爬樓梯的實(shí)驗—一種技能的發(fā)展由成熟支配時(shí)，沒(méi)有必要超前加以訓練——成熟決定論

　　3、環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響

　　環(huán)境的概念：泛指個(gè)體生活其中，影響個(gè)體身心發(fā)展的一切外部因素。

　　(簡(jiǎn)答)環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的影響：為個(gè)體發(fā)展提供了多種可能，包括機遇、條件和對象;對個(gè)體的影響有積極和消極之分;人在接受環(huán)境的影響和作用時(shí)，也不是消極被動(dòng)的。

　　4、個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性對個(gè)體發(fā)展的影響。實(shí)踐活動(dòng)對個(gè)體的發(fā)展有著(zhù)決定性作用。

　　三、教育在個(gè)體身心發(fā)展中的作用

　　1、教育對人類(lèi)地位的提升。1)教育對人價(jià)值的發(fā)現 2)教育對人潛力的發(fā)掘 3)教育對人力量的發(fā)揮 4)教育對人個(gè)性的發(fā)展

　　2、學(xué)校教育在人的發(fā)展過(guò)程中起主導作用 1)學(xué)校教育是有目的、有計劃、有組織的培養人的活動(dòng)。 2)學(xué)校教育是通過(guò)專(zhuān)門(mén)訓練的教師來(lái)進(jìn)行的，教育效果較好。 3)學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。

　　3、學(xué)校教育在個(gè)體身心發(fā)展中的特殊功能 1)按社會(huì )的基本要求對個(gè)體發(fā)展的方向和方面作出社會(huì )性規范 2)加速個(gè)體發(fā)展：維果茨基“最近發(fā)展區”理論-——兒童發(fā)展已經(jīng)達到的水平和可能達到的水平之間的距離就是“最近發(fā)展區”。 3)對個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)價(jià)值，而且具有延時(shí)價(jià)值 4)開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性

　　四、普通教育促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的特殊任務(wù)

　　1、少年期的年齡特征：身體狀態(tài)的劇變，內心世界的發(fā)現，自我意識的覺(jué)醒，獨立精神的加強。 2、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)——“幫助少年起飛”：給少年獨立的要求以尊重、支持和引導，豐富少年的內心世界，形成正確的自我意識和理想自我。

　　3、青年期的年齡特征：個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期，人生定向時(shí)期，個(gè)性定型時(shí)期

　　4、高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)：幫助青年正確處理個(gè)體與社會(huì )的關(guān)系，提高青年自我調節生活和心理狀態(tài)的能力。

　　第四章 教育目的

　　一、教育目的概述 廣義：主體對受教育者的期望或理想設計。狹義：國家對教育要培養出什么樣人才的總的要求(常用義)。

　　教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據，也是教育活動(dòng)的歸宿。

　　1、作用 1)導向作用2)協(xié)調作用3)激勵作用4)評價(jià)作用

　　2、組成1)就教育所要培養出的人的身心素質(zhì)作出規定 2)就教育所要培養出的人的社會(huì )價(jià)值作出規定

　　3、層次 1)國家的教育目的2)學(xué)校的培養目標3)教師的教學(xué)目標：布盧姆《教育目標分類(lèi)學(xué)》教育目的與培養目標是普遍與特殊的關(guān)系;教學(xué)目標與教育目的、培養目標是具體與抽象的關(guān)系。

　　二、(簡(jiǎn)答)制定教育目的的基本依據

　　1、教育目的的制定受制于特定的社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化背景(客觀(guān)) 1)教育目的是社會(huì )的歷史性與時(shí)代性的動(dòng)態(tài)結合 2)教育目的受制于生產(chǎn)力和科學(xué)文化的發(fā)展水平 3)教育目的隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而演進(jìn)

　　2、教育目的體現了人們的教育理想(主觀(guān)) 1)社會(huì )本位論：以柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰勒等為代表，基本觀(guān)點(diǎn)是：教育目的應完全根據社會(huì )需要來(lái)確定，教育目的在于使受教育者掌握社會(huì )的知識和規范。 2)個(gè)人本位論：以盧梭、福祿培爾、馬斯洛、羅杰斯等為代表，基本觀(guān)點(diǎn)：教育目的應該根據人的本性的需要來(lái)確定，教育目的就是使受教育者的本性、本能得到自然的、最完善的發(fā)展。 3)文化本位論：以狄爾泰、斯普朗格為代表，基本觀(guān)點(diǎn)：強調用文化來(lái)統籌教育、社會(huì )、人三者之間的關(guān)系，認為教育活動(dòng)就是一種文化活動(dòng)，教育目的的制定應圍繞文化這一范疇來(lái)進(jìn)行。

　　3、教育目的的確定必須考慮受教育者的身心發(fā)展規律(客觀(guān))

　　4、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是建立我國教育目的的理論基礎 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的本質(zhì)內涵：人的身心自由充分和諧發(fā)展 1)人的全面發(fā)展的全面性反映人對生產(chǎn)力總和的全面占有; 2)人的發(fā)展指人的體力與智力、能力與志趣、道德精神與審美精神等多方面的發(fā)展; 3)人的全面發(fā)展是自由、和諧的發(fā)展; 4)人的全面發(fā)展不僅指全社會(huì )人的全面發(fā)展，而且個(gè)人的全面發(fā)展是全社會(huì )人全面發(fā)展的條件。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)認為：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合是實(shí)現人的全面發(fā)展的唯一途徑。

　　三、我國的教育目的

　　1、我國社會(huì )主義時(shí)期教育目的的演化

　　1)1957年：培養有社會(huì )主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。 2)1982年：《憲法》：國家培養青年、少年、兒童在品德、智力、體制等方面全面發(fā)展。 3)1985年：《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》：有理想、有道德、有文化、有紀律 4)1995年：《教育法》規定：教育必須為社會(huì )主義現代化服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，培養德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者與接班人。

　　2、我國當前的教育目的的基本精神

　　1)我國當前的教育目的：造就德智體美等全面發(fā)展的社會(huì )主義事業(yè)的建設者與接班人。2)其中體現的基本精神： (1)堅持社會(huì )主義方向 (2)培養全面發(fā)展的人 (3)培養現代人的品質(zhì)

　　3、素質(zhì)教育的基本觀(guān)念 ：素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育 ;素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育 ;素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育 ;素質(zhì)教育是以培養創(chuàng )新精神為重點(diǎn)的教育

　　第五章 教師與學(xué)生

　　一、 學(xué)生

　　1、 學(xué)生的本質(zhì)屬性 1)學(xué)生是現實(shí)社會(huì )的成員之一 (1)具有人的主觀(guān)能動(dòng)性 (2)具有思想感情(3)具有個(gè)性特征 2) 學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人(1)具有發(fā)展的潛在可能性和可塑性 (2)學(xué)生身心發(fā)展的可能性與可塑性轉化為現實(shí)性的條件是個(gè)體與環(huán)境的相互作用 3) 學(xué)生是學(xué)習的主體，是具有能動(dòng)性的教育對象。(1)學(xué)生既是教育的對象，又是學(xué)習的主體。 (2)學(xué)生以學(xué)習為主要任務(wù)，學(xué)校教育起主導作用(3)學(xué)生在教師的指導下學(xué)習。

　　2、 學(xué)生的社會(huì )地位 ：獨立的社會(huì )個(gè)體，是權利的主體，有獨立的法律地位。法律地位是由不同的法律主體在法律關(guān)系中所享有的權力和義務(wù)決定的。 1989年聯(lián)合國《兒童權利公約》： 核心精神：維護青少年兒童的社會(huì )權利主體地位; 基本原則：兒童利益最佳原則;尊重兒童尊嚴原則;尊重兒童觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)原則;無(wú)歧視原則。

　　3、 (簡(jiǎn)答或填空)學(xué)生的合法權利： 1)人身權(身心健康權;人身自由權;人格尊嚴權;隱私權;名譽(yù)權;榮譽(yù)權等); 2)受教育權。受教育權是學(xué)生應有的最主要權利。

　　4、 學(xué)生的義務(wù)： 1)接受教育 2)遵守國家法律法規 3)遵守學(xué)生行為規范，尊敬師長(cháng)，養成良好的思想品德和行為習慣 4)努力學(xué)習，完成規定的學(xué)習任務(wù) 5)遵守所在學(xué)�；蚱渌�教育機構的管理制度。

　　二、教師

　　1、性質(zhì) 1)教師職業(yè)是一種專(zhuān)門(mén)性職業(yè)，教師是專(zhuān)業(yè)人員�！督處煼ā罚航處熓锹男薪逃�、教學(xué)職責的專(zhuān)業(yè)人員，承擔教書(shū)育人，培養社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。 1999年，《中華人民共和國職業(yè)分類(lèi)大典》正式將教師列在“專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員”大類(lèi)中。 2)教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì )化的職業(yè)。 3)教師的神圣使命是教書(shū)育人

　　2、特點(diǎn) 1)人類(lèi)文化的傳遞者(授業(yè)、解惑者)：傳授文化知識 2)人類(lèi)靈魂的工程師(傳道者)：塑造人們的心靈 3)示范者：教師言行是學(xué)生學(xué)習和模仿的榜樣 4)管理者：學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的組織者與管理者 5)父母與朋友的角色 6)研究者

　　3、教師勞動(dòng)的特點(diǎn)(略) 1)特殊的復雜性 2)獨特的創(chuàng )造性 3)鮮明的示范性 4)顯效的長(cháng)期性

　　4、(簡(jiǎn)答)教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的條件 教師的專(zhuān)業(yè)素養是當代教師質(zhì)量的集中體現

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